北京尚古緣文化傳播有限公司專業(yè)提供各種古裝藝術(shù)照,為客戶提供優(yōu)的古裝藝術(shù)照、北京京劇藝術(shù)照、古裝藝術(shù)照等。公司自2009-06-17注冊成立以來,本著以人為本的原則,堅持“以質(zhì)量求生存,以信譽求發(fā)展”的基本方針,公司業(yè)績蒸蒸日上。立足山東省,以市場為導(dǎo)向,想客戶之所想,及客戶之所需。
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延伸拓展
產(chǎn)品詳情:北京古裝寫真藝術(shù)照服裝解讀:漢服分為古代漢服與現(xiàn)代漢服。其中通過現(xiàn)代人的努力,從而發(fā)展出更適應(yīng)現(xiàn)代生活的即現(xiàn)代漢服,即是漢元素,而古代漢服則是最傳統(tǒng)的未經(jīng)改良的。漢服其自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,已具基本形式,歷經(jīng)周朝禮法的繼承,到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾,還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈。日本、朝鮮、越南均曾經(jīng)頒布法律效仿漢衣冠制度。
《br漢服自身內(nèi)部體系非常完備,歷經(jīng)千年的發(fā)展,服制成熟,不僅本身種類豐富而且配飾是也非常繁多豐富。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各個歷史時期都有著明顯的不同,但主體部分相同[8]。在中國傳統(tǒng)社會,衣冠服飾被視為“治天下”之道。“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下,益取自乾坤”,是說上衣下裳的形制是取天意而定,是神圣的。漢服還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈,亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。
《br戲曲演出中的清代服飾。康熙年間已有清裝在戲曲舞臺上出現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇,其最后一出《余韻,劇本注明:“副凈時服扮皂隸暗上”。“時服”就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年(1700)由金斗班首先演出。戲曲運用清裝是受到過許多限制的。乾隆年間曾禁止“演學(xué)本朝服色”的戲演出(見江西巡撫郝碩奏折,《史料旬刊第22期)。嘉慶年間也發(fā)生過副憲下令奪優(yōu)人冠珊瑚頂?shù)氖录J(rèn)為優(yōu)人褻瀆朝廷“名器”(焦循《劇說)。所以,反映在乾隆末年《揚州畫舫錄所記的“江湖行頭”以及道光年間平署《穿戴提綱中,清裝都很少。清末出現(xiàn)了一批清代故事戲,清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外,還由于戲曲的裝扮歷來不注重表現(xiàn)某朝某代的歷史細(xì)節(jié)的具體性。近百年來保留在傳統(tǒng)衣箱中的比較明顯的清裝,也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數(shù)的幾種,并且作了不同程度的藝術(shù)加工。在戲曲舞臺上,清代故事戲一般并不全按清裝打扮。如《連環(huán)套,黃天霸穿了清裝──箭衣、馬褂,而施世綸則戴方翅紗帽、穿紅蟒,基本上接近于明朝的打扮。就是穿了箭衣、馬褂的黃天霸,也并非完整的清朝打扮,他同時戴的大額子、白夫子盔就不是清裝。少數(shù)清裝進(jìn)入戲曲衣箱之后,也不限于只扮清代人物。如《穿戴提綱記載昆腔《昭君:“二達(dá)子”作“時扮黃馬褂”。這里的“達(dá)子”是指漢代的匈奴,可知馬褂已成為裝扮少數(shù)民族的通用的服飾之一了。用得最多的是楊家將一類戲中的遼邦人物。如京劇《金沙灘中的韓昌、蕭天佑,上黨梆子《三關(guān)排宴中的楊四郎(遼邦駙馬),都著清裝,戴緯帽,穿箭衣、馬褂。除了少數(shù)民族外,有時漢族也穿部分清裝,如《長坂坡中的劉備。這就如同戲曲吸收了宋代的直腳幞頭并不只用于宋人,吸收了明代的烏紗帽和補子圓領(lǐng)并不只用于明人一樣,它們都成了戲曲的程式化裝扮的造型因素。
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