供應仿古石雕井臺井口栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚戲水噴泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛動物等園林風水石雕  


      “模式同構”是中國傳統建筑的最大特色之一。無論陰宅、陽宅，“上之軍國，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉。”鄉宦世家在攀高附貴、矜勢炫富的心理驅動下，降級而仿效華表形制，作為望柱，立于陽宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉里”，正是民間“拴馬樁”之濫觴。現在有樁之家，不是先祖遺產，就是宅基易主。當地鄉民指稱立“看樁”的人家為“先人有本事、發了（家）的人。”其意不僅在大戶人家養的牲口多，更著眼于這些人家的先祖是有社會地位的人。表征門第、光前裕后應當是門前立柱的本初涵義，或者說是“望柱”原型的民間普適性。 

  [2]石樁的第二義是鎮宅。在科學不昌明，生產力低下，文化思想愚昧的封建社會，人力無法支配的天災人禍是中國辟邪文化滋生的土壤。作為人的生命本體意識，消災避禍、求吉祈富的社會心理生發出種種迷信崇拜和禁忌，以地理環境為依據，，附比陰陽、五行、八卦生克的“堪輿學”（世俗“風水”）應運而生，其實就是古代環境心理學。在建房前用以測定吉兇，設定方位的風水理論“大游年法”自明清以來在民間最為流行。如果參看這個理論，結合渭北農舍和石樁的方位建構，其鎮宅用意昭然若揭。門是確保生氣的樞紐，“和氣則致祥，乘氣則致戾”，例如南向之門，為離位，屬小吉。順時針右側西南方為坤位，對應陰，五行屬水，為“六煞次兇”，兇星相克。按方位符鎮法，立“泰山石敢當”于兇位，即可避兇邪。“名門望族，凡門前、巷口、村頭、皆立石止煞”。用“靈石”鎮宅，是民間最常的巫術。始見于漢史游《急就篇》，唐顏師古解釋指上古諸多石氏之人“后世皆望族”。“敢當”意為“所當無敵”。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”。東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”。

  依此說察看齊魯農村，凡街門南向看，石樁必立于右側。澄城縣大戶南向宅弟右側立四個一排，儼然衛兵森列。凡街門北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門左右必對稱立二個石樁，應“左青龍，右白虎”。好似佛寺山門的護法金剛，俗稱哼哈二將，守衛宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門前左右立一對“八蠻進寶”石樁，即是實例）。凡街門東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門前左側必立石樁。門向西，因左，右皆吉位，故不立石。當地老鄉雖說不清立樁原委，但呼之為“鎮物”，正是這種篤信風水心理的反映。由此再看樁頂雕飾何以多師，就不難明白這是借能食虎豹的“百獸之王”的神威，在冥冥中鎮懾邪魔的祈愿。

 先祖的文化幽靈化為戀祖情結，潛藏在后代的記憶深處。按榮格的心理分析學說，這種“集體無意識”是以“原始意象”形式呈現的，原始意象都是形象性的。它至今還潛藏在每個人的無意識的深層，這種集體無意識是人類祖先的往事記憶痕跡的倉庫。這種記憶痕跡積累成為人的心理結構和大腦神經類型，它們象人體的形態結構一樣，世世代代遺留下來。儒雅禮讓的民風中蘊涵著勇敢、質直、粗獷、渾樸的氣質。刻木、鑄金雕石制作偶像的胡俗遺風，被民間雕工以胡人形象反復重視于石樁，正是這種“集體無意識”的藝術行為，是草原與麥粟兩種文化生命力同化的必然。世代生息在關中的人，誰也說不清自己祖先的族屬，誰也不敢說自己是純種漢人。血緣和地緣關系構筑的歷史命運，在胡人造像的石樁上，傳遞出蒼涼、神秘、野性的生命信息，同時洋溢著農耕生活的祥和與溫馨。

  如果說胡人善馭，造樁拴馬也是“集體無意識”行為的話，石樁的形制和用途又不止于此。
  據史料考證，元代佛教流行，廢唐宋官宅門側列戟的舊制，用石雕獅子綴于官府衙門，取代了春節懸桃符或在門板上畫門神的習俗。獅子是佛教的瑞獸，南北朝時衍為獅子舞，在民間光為流行。元代的宮廷舞、宗教舞、民間舞都有獅子舞，引舞的“獅子郎”多是胡人，獅舞兼雄健嫵媚，又蘊涵著象征的精神。宅主請民間雕工將胡人馭獅形象永久性地置于石樁樁頂，立于“通氣”的大門口，似有鎮宅兼媚神的雙重精神含義。

  [3]“望樁”在造型藝術上頗具匠心，風格獨特，十分耐看，其中自有藝術語言的講究之處。中國傳統雕塑造型服從于繪畫法則。作為三維空間造型的圓雕，其創作卻是從二維空間的線描“粉本”開始的。民間雕工選料下坯、依圖施鑿，在平面的基本形上展開空間想象力。這種造型方法以線元素為造型觀念，而因決定了中國傳統雕刻的線性特征，形成了圓雕正面刻畫充分，背側面相對平扁的視覺效果。樁體正面雕花、主題人物呈正面律的程式化造型，順應了中國人習慣從正面觀賞的心理定勢。

  從 “建筑心理場”理論來看，一個樁即一個“點”場，位于大門旁的樁頂人物如迎賓狀，以向心式布局在周圍空間上形成一個心理引力場，率先將人的視線吸引到大門前，恰如戲曲開場的鑼鼓點，先聲奪人。