對于哲學研究來說，不進行推理而妄自以為占有了現(xiàn)成的真理，這也和專門從事推理的那種辦法同樣是一種障礙。這種占有者以為根本不需要再回頭來對現(xiàn)成的真理進行推理，而直接就把它們當作根據(jù)，相信他自己不但能夠表述它們，并且還能根據(jù)它們來進行評判和論斷，從這一方面來看，重新把哲學思維視為一種嚴肅的任務，乃是特別必要的。

　　在所有的科學、藝術、技術和手藝方面，人們都確信，要想掌握它們，必需經(jīng)過學習鍛煉等等多方努力。在哲學方面，情況卻與此相反，現(xiàn)在似乎流行著一種偏見，以為每個人雖然都生有眼睛和手指，但當他獲得皮革和工具的時候并不因為有了眼和手就能制造皮鞋，反倒以為每個人都能直接進行哲學思維并對哲學作出判斷，因為他在他天生的理性里已經(jīng)具有了哲學判斷的標準，仿佛他不是在他自己的胸上同樣已經(jīng)具有了鞋的標準似的。——

　　占有哲學，似乎恰恰由于缺少知識和缺乏研究，而知識和研究開始的地方，似乎正就是哲學終止的地方。哲學時常被人視為是一種形式的、空無內(nèi)容的知識;人們完全沒認識到，在任何一門知識或科學里按其內(nèi)容來說可以稱之為真理的東西，也只有當它由哲學產(chǎn)生出來的時候，才配得上真理這個名稱;人們完全沒認識到，其他的科學，它們雖然可以照它們所愿望的那樣不要哲學而只靠推理來進行研究，但如果沒有哲學，它們在其自身是不能有生命、精神、真理的。

　　至于在真正的哲學方面，我們看到，神的直接啟示和既沒通過別的知識也沒通過真正哲學思維而得到鍛煉和陶冶的那種普通人的常識，認為它們自己簡直就完全等于或至少可以很好地代替漫長的文化陶冶道路以及精神借以求得知識的那種既豐富又深刻的發(fā)展運動，這就如同苦蔦之自譽為可以代替咖啡一樣。事實上，當我們注意到，有些根本不能思維一個抽象命題更不能思維幾個命題的相互關聯(lián)的人，他們的那種無知無識的狀態(tài)，他們的那種放肆粗疏的作風，竟有時說成是思維的自由和開明，有時又說成是天才或靈感的表現(xiàn)，諸如此類的事實，是很令人不快的。哲學里現(xiàn)在流行的這種天才作風，大家都知道，從前在詩里也曾盛極一時過;但假如說這種天才的創(chuàng)作活動還具有一種創(chuàng)作意義的話，那么應該說，創(chuàng)作出來的并不是詩，而是淡而無味的散文，或者如果說不是散文，那就是一些狂言囈語。同樣地，現(xiàn)在有一種自然的哲學思維，自認為不屑于使用概念，而由于缺乏概念，就自稱是一種直觀的和詩意的思維，給市場上帶來的貨色，可以說是一些由思維攪亂了的想象力所作出的任意拼湊——一些既不是魚又不是肉，既不是詩又不是哲學的虛構。

　　可是反過來說，流駛于常識的平靜河床上的這種自然的哲學思維，卻最能就平凡的真理創(chuàng)造出一些優(yōu)美的詞令。如果有人指責說，詞令是無關重要的東西，那么它就會相反地提出保證說，在它內(nèi)心里確實體會到了意義和內(nèi)容，而且相信別人的內(nèi)心里一定也是這樣，因為它以為一提到心的天真和純潔等等就已經(jīng)說出了既不能反駁也不能補充了的最后的東西。但是，我們的問題關鍵，本在于不讓最好的東西繼續(xù)隱藏在內(nèi)部，而要讓它從這種礦井里被運送到地面上顯露于日光之下。至于那種隱而未顯的最后真理，本來早就可以不必花費力氣去表述，因為它們早就包含在象答問式的宗教讀本里以及民間流行的諺語里面了。

　　事實上，要在它們的不確定和不端正的形式下去意識這樣的真理是不困難的，甚至于指明在對這樣的真理的意識里有時包含著恰恰相反的真理，也是容易事情。但當意識力圖擺脫它本身的混亂的時候，它將陷于新的混亂之中，并且很可能將堅決表示：事情肯定是如此這般，至于以前的說法都是詭辯——詭辯乃是常識反對有訓練的理性所用的一個口號，不懂哲學的人直捷了當?shù)卣J為哲學就是詭辯，就是想入非非。——常識既然以情感為根據(jù)，以它的內(nèi)心的神諭為根據(jù)，它對持不同意見的人就沒有事可辦了;它對那種在自己內(nèi)心里體會不到和感受不到同樣真理的人必須聲明，它再也沒有什么話好說了。換句話說，常識是在踐踏人性的根基。因為人性的本性正在于追求和別人意見的一致，而且人性只存在于意識與意識所取得的共同性里。違反人性的東西或動物性，就在于只以情感為限，只能以情感來進行彼此的交往。

　　如果有人想知道一條通往科學的康莊大道，那么最簡便的捷徑莫過于這樣的一條道路了：信賴常識，并且為了能夠跟得上時代和哲學的進步，閱讀關于哲學著作的評論，甚至于閱讀哲學著作里的序言和最初的章節(jié);因為哲學著作的序言和開頭，是講述與一切問題有關的一般原則，而對哲學著作的評論，則除介紹該著作的經(jīng)過之外還提供對該著作的評判，而評判既是一種評判，談論的范圍，就甚至于超越于被評判的東西本身以外去。這是一條普通的道路，在這條道路上，人們是穿著家常便服走過的，但在另有一條道路上，充滿了對永恒、神圣、無限的高尚情感的人們，則是要穿著法座的道袍闊步而來的——這樣的一條道路，勿寧說本身就已經(jīng)是最內(nèi)心里的直接存在，是產(chǎn)生深刻的創(chuàng)見和高尚的靈感的那種天才。

　　不過，創(chuàng)見雖深刻，還沒揭示出內(nèi)在本質(zhì)的源泉，同樣，靈感雖閃爍著這樣的光芒，也還沒照亮最崇高的穹蒼。真正的思想和科學的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識的普遍性，而所產(chǎn)生出來的這種知識的普遍性，一方面，既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性，而是形成了的和完滿的知識，另方面，又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產(chǎn)。