我不要求你對我有信心，也不會自命權(quán)威，更無意傳授給你任何通往實相的新哲學(xué)、新理念或新途徑。除了面對真相之外，沒有任何通往實相的路。所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。

 

如果你不打算跟隨任何導(dǎo)師，你會感到孤單，那么就讓自己孤單吧！你為什么害怕孤單呢？只因為你必須面對自己的真相，而你會發(fā)現(xiàn)自己竟是如此空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，一個微不足道的“二手貨”。就面對這個真相吧！注視著它，不要逃避！你一想逃避，恐懼就趁虛而人了。

 

自我探索并不是將自我從世界中孤立出來的病態(tài)表現(xiàn)，世上所有的人都和我們一樣陷在類似的日常問題中，因此探索自我絲毫不會使我們變得神經(jīng)質(zhì)，因為個人與人類本來就是同一回事，我按照自我的模式創(chuàng)造了這個世界，這是個不爭的事實。因此，不要讓自己迷失在這局部及整體的爭論中。

 

我必須覺察自我的整個領(lǐng)域，它就是個人及社會的意識，只有當這顆心凌駕于個人及社會的集體意識之上，我才能成為自我的不滅明光。

 

然而，我們要從何處開始認識自己？譬如我現(xiàn)在坐在這里，我該如何認識自己、觀察自己，看看自己的內(nèi)心究竟是怎么一回事？事實上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個角落里冥想是無濟于事的。我無法獨自生存，我只能活在與外在人、事及概念的關(guān)系之中，因此觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我才開始認識自己。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了。“我”并不是一個抽象的存在，“我”無法透過抽象思考來認識自己，“我”必須在我的具體存在中，認出我之為我，而非理想的我。

 

認識并不是智性活動。汲取認識自己的知識和認識自己是兩回事，因為你所累積的有關(guān)自己的知識，都是基于過去的往事，而沉溺于往事的心時常是失意與哀傷的。認識自己和學(xué)習(xí)語言或科技完全不同，后者必須累積知識，記住一切，因為你不可能凡事從頭證明起；然而，從心理層面來認識自己，所面對的卻是目前的你，知識則屬于過去。但是我們大多數(shù)人都活在過去，而且對于活在過去已經(jīng)感到滿足了，知識對我們才變得那么重要，我們也因此而崇拜那些博學(xué)、聰慧、精明的人。如果我們能時時刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動中學(xué)習(xí)，那么你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進展，永無過去。

 

如果你說你要慢慢地學(xué)習(xí)認識自己，一點一滴地累積，這表示你并不在認識目前的你，你只是在累積有關(guān)自己的知識罷了。學(xué)習(xí)的本身需要一顆極其敏銳的心，如果你任憑過去的觀念駕馭現(xiàn)在，你就根本敏銳不起來，你的心智也不可能迅捷，柔軟、機警。我們大多數(shù)人連身體都不夠敏感，我們飲食過量，我們不注意營養(yǎng)的均衡，我們煙酒無忌，因此身體變得粗糙而遲鈍，我們這個有機體的注意力也減弱了。如果這個有機體的本身都如此遲鈍沉重，心智怎能保持敏感清澈？也許我們對那些和自己有關(guān)的事很敏感，但是要對生命涉及的一切都完全敏感，就不能把這個有機體和它的精神層面分開，因為那是整體性的活動。

 

要了解一樣?xùn)|西，你就必須活在其中，你必須觀察它，認識它的所有內(nèi)涵、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及它的活動。你曾經(jīng)試過與自己相處嗎？如果已經(jīng)試過，你就會發(fā)現(xiàn)你并不是靜止的，而是活生生的存在，要想跟這么鮮活的生命相處，你的心智也必須鮮活起來。禁錮于自己的看法、判斷及價值觀念的心，是無法鮮活起來的。

 

你必須具備自由的心智，才能觀察自己的心和整個生命的活動，你的心必須中立于所有的贊成與不贊成以及所有的論點之外，只是純?nèi)幌胍私庹嫦唷＿@實在是很難做到的事，因為我們大多數(shù)的人都不懂得如何去看、去聽自己的生命，就如同我們不懂得欣賞小河的美，也不懂得聆聽樹間習(xí)習(xí)的薰風(fēng)一樣。

 

我們一開始怪罪或批判他人，就表示我們無法看清真相了。如果我們的心老是嘮叨不休，我們也看不見真相了，所見到的只是內(nèi)心投射出來的影像罷了。我們每一個人都有一個想像的或理想的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。

 

世上最難的事之一，就是單純地去看一件事。我們的心智太過于復(fù)雜，早已失去了單純的特質(zhì)。我所指的并不是圣人所教化的那種節(jié)衣縮食，譬如腰間只圍一塊布，或為了打破記錄而斷食的那一類不成熟的無聊舉動。我所指的是那種毫無恐懼、直截了當?shù)乜匆患碌膯渭儭Ｎ覀円敛慌で乜醋约旱恼嫦啵覀冋f謊時，就承認自己在說謊，既不掩飾，也不逃避。

 

同時，我們還需要相當程度的謙卑才能認識自己。如果你一開始就說“我已經(jīng)了解我自己了”，你的自我學(xué)習(xí)便到此為止；或者你說“我不過是一堆記憶、觀念、經(jīng)驗及傳統(tǒng)的組合，還有什么好學(xué)的”，這表明你仍然是在停止認識自己。只要你一有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質(zhì)。你一旦下了結(jié)論或用知識來評斷，你就已經(jīng)蓋棺定論了，因為你正在以老舊的歷史來設(shè)釋每件活生生的事物。如果你沒有立足點，不堅持某種定論，也沒有想要完成什么的心，你才能擁有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個過于自信的人，已經(jīng)和死人無異。

 

我們的心智由出生到死亡，一直在不斷地接受某種文化的定型，然后形成一個狹隘的自我。多少世紀以來，我們一直受到國籍、階級、類型、傳統(tǒng)、宗教、語言、教育、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種政治宣傳、經(jīng)濟壓力、所吃的食物、所處的氣候、家庭、朋友、經(jīng)驗等種種事物的影響，因此我們對每一種困境的反應(yīng)都已經(jīng)受到限制了，那么我們到底要如何才能自由地觀察和學(xué)習(xí)呢？

 

你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問自己的第一個問題，而不是急著問要如何從局限中解脫出來。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠都無法解脫，因為你可能又陷入另一種形式的限制。因此，你注意到自己的局限了嗎？你知不知道，即使你望著一棵樹說：“這是橡樹”、“那是菩提樹”，這些植物學(xué)的常識已經(jīng)夾在你和大樹之間，而限制你真正地看到它。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因為文字并不能幫你觸摸到它。

 

你如何才能知道自己正在受限制？什么東西能告訴你？什么東西能告訴你“你餓了”？（不是推測，而是真的餓了。）同理，你如何才能發(fā)現(xiàn)自己真的被限制住了？難道不是從你對問題及挑戰(zhàn)的反應(yīng)看出來的嗎？你是在自己的局限下，對每一個外來的挑戰(zhàn)產(chǎn)生反應(yīng)的，如果你的限制不當，所做的反應(yīng)也會不當。

 

當你逐漸覺察到它的存在時，這些種族、宗教及文化的限制，是否會帶給你一種禁錮之感？讓我們試取一種限制為例，譬如國家，嚴肅地、徹底地審視它，看看你的反應(yīng)是喜樂還是一種反感？如果是一種反感，你想不想突破這所有的限制？如果你對這些限制十分滿意，你自然不會有所行動；但如果你對它并不滿意，你就會發(fā)現(xiàn)你的每一個行為都受到它的影響，因此你就永遠和死人一起活在過去的陰影中。

 

只有當你生活中的快樂中斷了，或是想要逃避痛苦時，你才會親眼看到自己的局限。如果你們夫妻恩愛，你們有一個很漂亮的家，有乖巧的孩子和充裕的財產(chǎn)，身邊的一切盡是快樂圓滿，你就絲毫不會覺察到自己的限制。然而一旦起了波瀾，你的妻子開始注意別的男人，你損失了財產(chǎn)或受到戰(zhàn)爭、痛苦、焦慮的威脅，那時你就會發(fā)現(xiàn)你的有限，你一旦開始和外在的干擾抗爭或護衛(wèi)自己免于內(nèi)憂外患，你才知道自己是受限制的。我們大部分人不論在外表上或在內(nèi)心深處，幾乎隨時隨地都處在被干擾的狀態(tài)，這種波動不安就暗示著自己的局限。如同家里的寵物一樣，你愛撫它，它的反應(yīng)就十分友善；一旦遭到敵對，它兇殘的本性就暴露了出來。

 

我們隨時都被外在的生活、政治、經(jīng)濟所干擾，也隨時都處在內(nèi)心的恐懼、殘暴和哀傷中，看到這些情況，我們才明白自己的局限有多么嚴重。那么我們到底該怎么辦？是否像大部分人一樣接受它，然后得過且過？這就好比對于自己長期的背痛，是否只有習(xí)以為常一種辦法了？

 

我們大家都有逆來順受，然后怪罪于外境的傾向。“如果外在情況不是那么糟，我也不會變成這副模樣！”或者我們會說：“只要給我機會，我就能完成自己的意愿。”或說：“我是被不公平的環(huán)境壓垮的。”我們總認為是別人、外在環(huán)境或是經(jīng)濟情況造成了我們內(nèi)在的波動不安。          

 

如果一個人已經(jīng)習(xí)慣于波動不安，那表示這個人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹般。如果我們變得冷漠、頑強和無情，我們的心也會愈來愈遲鈍。但如果無法習(xí)以為常，就會想盡辦法逃避，例如服用迷幻藥、參加政治團體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找些其他的娛樂。  

 

為什么我們總想逃避現(xiàn)實？譬如我們怕死，于是發(fā)明各種學(xué)說、希望、信仰來遮掩死亡的事實，然而死亡的事實并未因此而消失。要想認清事實，我們就必須正視它，而不能逃避。我們大多數(shù)的人既怕活也怕死，我們擔(dān)心家庭，擔(dān)心流言，害怕失去工作保障等數(shù)不清的事實。我們不只怕這怕那，我們根本就活在恐懼之中，這是不容否認的事實。然而，為什么我們就是不能面對這個事實？

 

你必須正視當下，才能面對事實，如果你不斷逃避當下，不容許它出現(xiàn)在眼前，你怎么能面對它？就是因為我們早已栽培了各種逃避的網(wǎng)路，因此我們就永遠陷在逃避中了。

 

如果你能稍微認真、敏感一點，你將不只覺察到自我受限制的情況，還能體會到它所帶來的危機、暴力及仇恨。假如你看到了自我受限制的危機，為什么不采取行動？是否因為你太懶了，提不起勁來？可是，如果你的前方有一條蛇，或是你走到了懸崖邊，或者你將被火燒到了，你難道不會馬上采取行動嗎？假如你看到自己受限制時所帶來的危機，為何不采取行動？你眼見民族主義將危害到你個人的安全，你會不作出任何反應(yīng)嗎？

 

答案是你根本沒有看出來。也許通過理性分析，你知道民族主義遲早會導(dǎo)向自我滅亡，但其中毫無情感上的了悟。惟有把情感投人，你才會有活力。

 

假如你是在智性的層次理解到受限所帶來的危機，你絕不會采取任何行動。因為理念及行動兩者是相互沖突的，因而削弱了你的能量。只有當你視自已的受限制像是如臨深淵的切身危機時，你才會付諸行動。因此，了悟就是行動。        我們大多數(shù)人就這么漫不經(jīng)心地走完了一生，只照著成長的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，而這些反應(yīng)只會制造更多的束縛和限制。你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會自然從你身上消失。