論科學(xué)認(rèn)識(shí)一

　　[一、當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)]

　　[1.真理之為科學(xué)的體系]

　　在一本哲學(xué)著作的序言里，如果也象在普通的書(shū)序里慣常所做的那樣先作一個(gè)聲明，以說(shuō)明作者所懷抱的著述目的和動(dòng)機(jī)以及作者所認(rèn)為他的著作與這同一問(wèn)題上早期和同時(shí)的其他論著的關(guān)系，那么這樣的一種聲明似乎不僅是多余的，而且就一部哲學(xué)著作的性質(zhì)來(lái)說(shuō)是不適宜的、不合目的的。因?yàn)椋谝黄蜓岳?，不論?duì)哲學(xué)作出怎么樣周詳?shù)年愂?，比如說(shuō)，給哲學(xué)的趨勢(shì)和觀點(diǎn)，一般內(nèi)容和結(jié)果作一種歷史性的敘述，或就真理問(wèn)題上各家各派的主張和斷言作一種兼容并蓄的羅列，如此等等，畢竟不能算是適合于陳述哲學(xué)真理的方式和辦法。而且，由于在本質(zhì)上哲學(xué)所探討的那種普遍性的因素本身就包含著特殊，所以在哲學(xué)里比在其他科學(xué)里更容易使人覺(jué)得，仿佛就在目的或最終結(jié)果里事情自身甚至其全部本質(zhì)都已得到了表達(dá)，至于實(shí)現(xiàn)過(guò)程，與此結(jié)果相比，則根本不是什么本質(zhì)的事情。

　　相反，譬如在解剖學(xué)是什么(解剖學(xué)是就身體各部分之為僵死的存在物而取得的知識(shí))這樣的一般觀念里，我們則深信我們尚未占有事實(shí)本身，尚未占有這門科學(xué)的內(nèi)容，而必須進(jìn)一步去探討特殊。——再者，在這樣一種不配被稱之為科學(xué)的知識(shí)堆積里，談?wù)撃康闹惼毡樾缘臇|西時(shí)所采用的方式，通常也就是敘述內(nèi)容本身如神經(jīng)、肌肉等等時(shí)所使用的那種歷史性的無(wú)概念的方式，兩者沒(méi)有什么不同。但在哲學(xué)里，如果也采取這樣的一種方式先作說(shuō)明，而哲學(xué)本身隨后又證明這種方式不能把握真理，那就很不一致了。

　　同樣，由于對(duì)某一哲學(xué)著作與討論同一對(duì)象的其他論著所持有的關(guān)系進(jìn)行規(guī)定，這就引進(jìn)來(lái)一種外來(lái)的興趣，使真理認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵所在為之模糊。人的見(jiàn)解愈是把真理與錯(cuò)誤的對(duì)立視為固定的，就愈習(xí)慣于以為對(duì)某一現(xiàn)有的哲學(xué)體系的態(tài)度不是贊成就必是反對(duì)，而且在一篇關(guān)于某一哲學(xué)體系的聲明里也就愈習(xí)慣于只在其中尋找贊成或反對(duì)。這種人不那么把不同的哲學(xué)體系理解為真理的前進(jìn)發(fā)展，而毋寧在不同的體系中只看見(jiàn)了矛盾?；ǘ溟_(kāi)放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定了的;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命。但對(duì)一個(gè)哲學(xué)體系的矛盾，人們并不習(xí)慣于以這樣的方式去理解，同時(shí)那把握這種矛盾的意識(shí)通常也不知道把這種矛盾從其片面性中解放出來(lái)或保持其無(wú)片面性，并且不知道在看起來(lái)沖突矛盾著的形態(tài)里去認(rèn)識(shí)其中相輔相成的環(huán)節(jié)。

　　對(duì)這一類說(shuō)明的要求以及為滿足這種要求所作的努力，往往會(huì)被人們當(dāng)成了哲學(xué)的主要任務(wù)。試問(wèn)在什么地方一本哲學(xué)著作的內(nèi)在含義可以比在該著作的目的和結(jié)果里表達(dá)得更清楚呢?試問(wèn)用什么辦法可以比就其與當(dāng)代其他同類創(chuàng)作2間的差別來(lái)認(rèn)識(shí)該著作還更確切些呢?但是，如果這樣的行動(dòng)不被視為僅僅是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，如果它被視為就是實(shí)際的認(rèn)識(shí)，那它事實(shí)上就成了躲避事情自身的一種巧計(jì)，它外表上裝出一副認(rèn)真致力于事情自身的樣子，而實(shí)際上卻完全不作這樣認(rèn)真的努力。——因?yàn)槭虑椴⒉桓F盡于它的目的，而窮盡于它的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的整體也不僅是結(jié)果，而是結(jié)果連同其產(chǎn)生過(guò)程;目的本身是僵死的共相，正如傾向是一種還缺少現(xiàn)實(shí)性的空洞的沖動(dòng)一樣;而赤裸的結(jié)果則是丟開(kāi)了傾向的那具死尸。——同樣，差別毋寧說(shuō)是事情的界限;界限就是事情終止的地方，或者說(shuō)，界限就是那種不復(fù)是這個(gè)事情的東西。因此，象這樣地去說(shuō)明目的或結(jié)果以及對(duì)此一體系或彼一體系進(jìn)行區(qū)別和判斷等等工作，其所花費(fèi)的氣力，要比這類工作乍看起來(lái)輕易得多。因?yàn)椋筮@樣的行動(dòng)，不是在掌握事情，而永遠(yuǎn)是脫離事情;象這樣的知識(shí)，不是停留在事情里并忘身于事情里，而永遠(yuǎn)是在把握另外的事情，并且不是寄身于事情，獻(xiàn)身于事情，而勿寧是停留于其自身中。——對(duì)那具有堅(jiān)實(shí)內(nèi)容的東西最容易的工作是進(jìn)行判斷，比較困難的是對(duì)它進(jìn)行理解，而最困難的，則是結(jié)合兩者，作出對(duì)它的陳述。

　　在文化的開(kāi)端，即當(dāng)人們剛開(kāi)始爭(zhēng)取擺脫實(shí)質(zhì)生活的直接性的時(shí)候，永遠(yuǎn)必須這樣入手：獲得關(guān)于普遍原理和觀點(diǎn)的知識(shí)，爭(zhēng)取第一步達(dá)到對(duì)事情的一般的思想，同時(shí)根據(jù)理由以支持或反對(duì)它，按照它的規(guī)定性去理解它的具體和豐富的內(nèi)容，并能夠?qū)λ鞒鲇袟l理的陳述和嚴(yán)肅的判斷。但是，文化教養(yǎng)的這個(gè)開(kāi)端工作，馬上就得讓位給現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)肅性，因?yàn)檫@種嚴(yán)肅性使人直接經(jīng)驗(yàn)到事情自身;而如果另一方面，概念的嚴(yán)肅性再同時(shí)深入于事情的深處，那么這樣的一種知識(shí)和判斷，就會(huì)在日常談話里保有它們應(yīng)有的位置。

　　只有真理存在于其中的那種真正的形態(tài)才是真理的科學(xué)體系。我在本書(shū)里所懷抱的目的，正就是要促使哲學(xué)接近于科學(xué)的形式，——哲學(xué)如果達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，就能不再叫做對(duì)知識(shí)的愛(ài)，而就是真實(shí)的知識(shí)。知識(shí)必然是科學(xué)，這種內(nèi)在的必然性出于知識(shí)的本性，要對(duì)這一點(diǎn)提供令人滿意的說(shuō)明，只有依靠對(duì)哲學(xué)自身的陳述。但是，外在的必然性，如果我們拋開(kāi)了個(gè)人的和個(gè)別情況的偶然性，而以一種一般的形式來(lái)理解，那么它和內(nèi)在的必然性就是同一個(gè)東西，即是說(shuō)，外在的必然性就在于時(shí)間呈現(xiàn)它自己的發(fā)展環(huán)節(jié)時(shí)所表現(xiàn)的那種形態(tài)里。因此，如果能揭露出哲學(xué)如何在時(shí)間里升高為科學(xué)體系，這將是懷有使哲學(xué)達(dá)到科學(xué)體系這一目的的那些試圖的唯一真實(shí)的辯護(hù)，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)指明這個(gè)目的的必然性，甚至于同時(shí)也就把它實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

　　[2.當(dāng)代的文化]

　　當(dāng)我肯定真理的真實(shí)形態(tài)就是它的這種科學(xué)性時(shí)，或者換句話說(shuō)也一樣，當(dāng)我斷言真理的存在要素只在概念之中時(shí)，我知道這看起來(lái)是與某一種觀念及其一切結(jié)論互相矛盾的，這種觀念自命不凡，并且已經(jīng)廣泛取得我們時(shí)代的信任。因此，就這種矛盾作一個(gè)說(shuō)明，似乎不是多余的;即使這個(gè)說(shuō)明在這里也只不過(guò)是與它自己所反對(duì)的那種觀念同樣是一個(gè)直接的斷言而已。這就是說(shuō)，如果說(shuō)真理只存在于有時(shí)稱之為直觀有時(shí)稱之為關(guān)于絕對(duì)、宗教、存在(不是居于神圣的愛(ài)的中心的存在，而就是這愛(ài)的中心自身的存在)的直接知識(shí)的那種東西中，或者甚至于說(shuō)真理就是作為直觀或直接知識(shí)這樣的東西而存在著的，那么按照這種觀念就等于說(shuō)，為了給哲學(xué)作系統(tǒng)的陳述我們所要求的就不是概念的形式而勿寧是它的反面。按照這種說(shuō)法，絕對(duì)不是應(yīng)該用概念去把握，而是應(yīng)該予以感受和直觀;應(yīng)該用語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)該得到表述的不是絕對(duì)的概念，而是對(duì)絕對(duì)的感覺(jué)和直觀。

　　對(duì)于這樣的一種要求，如果我們從它的較為一般的關(guān)聯(lián)上來(lái)理解它的出現(xiàn)，并且就自覺(jué)的精神當(dāng)前所處的發(fā)展階段來(lái)予以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自覺(jué)的精神已經(jīng)超出了它通常在思想要素里所過(guò)的那種實(shí)體性的生活，超出了它的信仰的這種直接性，超出了它因在意識(shí)上確信本質(zhì)與本質(zhì)的內(nèi)在和外在的普遍呈現(xiàn)已經(jīng)得到了和解而產(chǎn)生的那種滿足和安全。自覺(jué)的精神不僅超出了實(shí)質(zhì)的生活進(jìn)入于另一極端：無(wú)實(shí)質(zhì)的自身反映，而且也超出了這種無(wú)實(shí)質(zhì)的自身反映。它不僅僅喪失了它的本質(zhì)性的生活而已，它并且意識(shí)到了它這種損失和它的內(nèi)容的有限性。由于它拒絕這些空殼，由于它承認(rèn)并抱怨它的惡劣處境，自覺(jué)的精神現(xiàn)在不是那么著重地要求從哲學(xué)那里得到關(guān)于它自己是什么的知識(shí)，而主要是要求再度通過(guò)哲學(xué)把存在所已喪失了的實(shí)體性和充實(shí)性恢復(fù)起來(lái)。為了滿足這種需要，據(jù)說(shuō)哲學(xué)不必那么著重地展開(kāi)實(shí)體的重封密鎖，并將實(shí)體提高到自我意識(shí)的水平上，不必那么著重地去把混亂的意識(shí)引回到思想的整齊和概念的單純，而倒反主要地在于把思想所分解開(kāi)來(lái)的東西攪拌到一起去，壓制有區(qū)別作用的概念而建立關(guān)于本質(zhì)的感覺(jué)體會(huì)。據(jù)說(shuō)哲學(xué)不必那么著重于提供洞見(jiàn)而主要在于給予啟發(fā)或啟示。美、神圣、永恒、宗教與愛(ài)情都是誘餌，所以需要它們，乃是為了引起吞餌的欲望;保持并開(kāi)拓實(shí)體的財(cái)富所依靠的力量，據(jù)說(shuō)不是概念而是喜悅，不是事實(shí)自身冷靜地循序前進(jìn)的必然性而是我們對(duì)待它的那種激揚(yáng)狂放的熱情。

　　適應(yīng)這種要求，就有一種非常緊張而幾乎帶有焦急和急躁情緒的努力，要想將人類從其沉溺于感激的、庸俗的、個(gè)別的事物中解救出來(lái)，使其目光遠(yuǎn)瞻星辰;仿佛人類已完全忘記了神圣的東西而正在象蠕蟲(chóng)一樣以泥土和水來(lái)自足自?shī)仕频?。從前有一個(gè)時(shí)期，人們的上天是充滿了思想和圖景的無(wú)窮財(cái)富的。在那個(gè)時(shí)候，一切存在著的東西的意義都在于光線，光線把萬(wàn)物與上天聯(lián)結(jié)起來(lái);在光線里，人們的目光并不停滯在此岸的現(xiàn)實(shí)存在里，而是越出于它之外，瞥向神圣的東西，瞥向一個(gè)，如果我們可以這樣說(shuō)的話，彼岸的現(xiàn)實(shí)存在。那時(shí)候精神的目光必須以強(qiáng)制力量才能指向世俗的東西而停留于此塵世;費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間才把上天獨(dú)具的那種光明清徹引進(jìn)來(lái)照亮塵世之見(jiàn)的昏暗混亂，費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間才使人相信被稱之為經(jīng)驗(yàn)的那種對(duì)現(xiàn)世事物的注意研究是有益和有效的。——而現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急卻似乎恰恰相反，人的目光是過(guò)于執(zhí)著于世俗事物了，以至于必須花費(fèi)同樣大的氣力來(lái)使它高舉于塵世之上。人的精神已顯示出它的極端貧乏，就如同沙漠旅行者渴望獲得一口飲水那樣在急切盼望能對(duì)一般的神圣事物獲得一點(diǎn)點(diǎn)感受。從精神之如此易于滿足，我們就可以估量它的損失是如何巨大了。

　　然而這種感受上的易于滿足或給予上的如此慳吝，并不合于科學(xué)的性質(zhì)。誰(shuí)若只尋求啟示，誰(shuí)若想把他的生活與思想在塵世上的眾象紛紜加以模糊，從而只追求在這種模糊不清的神性上獲得模糊不清的享受，他盡可以到他能找得到的一些地方去尋找;他將很容易找到一種借以大吹大擂從而自命不凡的工具。但哲學(xué)必須竭力避免想成為有啟示性的東西。

　　這種放棄科學(xué)而自足自樂(lè)的態(tài)度，更不可提出要求，主張這樣的一種蒙昧的熱情是什么比科學(xué)更高超一些的東西。

　　這種先知式的言論，自認(rèn)為居于正中心和最深處，蔑視規(guī)定和確切，故意回避概念和必然性，正如它回避那據(jù)說(shuō)只居于有限世界之中的反思一樣。但是，既然有一種空的廣闊，同樣也就有一種空的深邃;既然有一種實(shí)體的廣延，它擴(kuò)散到有限世界的紛紜萬(wàn)象里去而沒(méi)有力量把它們團(tuán)聚在一起，同樣也就有一種無(wú)內(nèi)容的深度，它表現(xiàn)為單純的力量而沒(méi)有廣延，這種無(wú)實(shí)體的深度其實(shí)與膚淺是同一回事。精神的力量只能象它的外在表現(xiàn)那樣強(qiáng)大，它的深度也只能象它在它自行展開(kāi)中敢于擴(kuò)展和敢于喪失其自身時(shí)所達(dá)到的那樣深邃。

　　而且，如果這種無(wú)概念的實(shí)體性的知識(shí)佯言已經(jīng)把自身的特性沉浸于本質(zhì)之中，并佯言是在進(jìn)行真正的神圣的哲學(xué)思辯，那么這種知識(shí)自身就隱瞞著這樣的事實(shí)：它不僅沒(méi)皈依于上帝，反而由于它蔑視尺度和規(guī)定，就時(shí)而自己聽(tīng)任內(nèi)容的偶然性，時(shí)而以自己的任意武斷加之于上帝。——由于這樣的精神完全委身于實(shí)質(zhì)的毫無(wú)節(jié)制的熱情，他們就以為只要蒙蔽了自我意識(shí)并放棄了知性，自己就是屬于上帝的了，上帝就在他們睡覺(jué)中給予他們智慧了;但正因?yàn)檫@樣，事實(shí)上他們?cè)谒咧兴邮芎彤a(chǎn)生出來(lái)的，也不外是些夢(mèng)而已。

　　[3.真理之為原則及其展開(kāi)]

　　此外，我們不難看到，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過(guò)渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過(guò)去而著手進(jìn)行他的自我改造。事實(shí)上，精神從來(lái)沒(méi)有停止不動(dòng)，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著。但是，猶如在母親長(zhǎng)期懷胎之后，第一次呼吸才把過(guò)去僅僅是逐漸增長(zhǎng)的那種漸變性打斷——一個(gè)質(zhì)的飛躍——從而生出一個(gè)小孩來(lái)那樣，成長(zhǎng)著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除了它舊有的世界結(jié)構(gòu)。只有通過(guò)個(gè)別的征象才預(yù)示著舊世界行將倒塌?，F(xiàn)存世界里充滿了的那種粗率和無(wú)聊，以及對(duì)某種未知的東西的那種模模糊糊若有所感，在在都預(yù)示著有什么別的東西正在到來(lái)。可是這種逐漸的、并未改變整個(gè)面貌的頹毀敗壞，突然為日出所中斷，升起的太陽(yáng)就如閃電般一下子建立起了新世界的形相。

　　但這個(gè)新世界也正如一個(gè)初生兒那樣還不是一個(gè)完全的現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)十分要緊，必須牢牢記住。首先呈現(xiàn)出來(lái)的才僅只是它的直接性或者說(shuō)它的概念。我們不能說(shuō)一個(gè)建筑物在奠基的時(shí)候就算是已經(jīng)落成，同樣我們也不能把對(duì)于一個(gè)全體所獲得的概念視為是該全體自身。當(dāng)我們盼望看見(jiàn)一棵身干粗壯枝葉茂密的橡樹(shù)，而所見(jiàn)到的不是橡樹(shù)而是一粒橡實(shí)的時(shí)候，我們是不會(huì)滿意的。同樣，科學(xué)作為一個(gè)精神世界的王冠，也決不是一開(kāi)始就完成了的。新精神的開(kāi)端乃是各種文化形式的一個(gè)徹底變革的產(chǎn)物，乃是走完各種錯(cuò)綜復(fù)雜的道路并作出各種艱苦的奮斗努力而后取得的代價(jià)。這個(gè)開(kāi)端乃是在繼承了過(guò)去并擴(kuò)展了自己以后重返自身的全體，乃是對(duì)這全體所形成的單純概念。但這個(gè)單純的全體，只在現(xiàn)在已變成環(huán)節(jié)了的那些以前的形態(tài)，在它們新的原素中以已經(jīng)形成了的意義而重新獲得發(fā)展并取得新形態(tài)時(shí)，才達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)。

　　由于一方面新世界的最初表現(xiàn)還只是隱藏在它的單純性中的全體，或者說(shuō)，最初所表現(xiàn)的還只是全體的一般基礎(chǔ)，所以另一方面過(guò)去的生活里的豐富內(nèi)容對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)還是記憶猶新的。在新出現(xiàn)的形態(tài)里，意識(shí)見(jiàn)不到內(nèi)容的展開(kāi)和特殊化的過(guò)程了，但它更見(jiàn)不到的，則是將諸差別加以準(zhǔn)確規(guī)定并安排出其間固定關(guān)系的那個(gè)形式的發(fā)展形成過(guò)程。沒(méi)有這種發(fā)展形成過(guò)程，科學(xué)就缺乏普遍理解的可能性，就仿佛只是少數(shù)個(gè)別人的一種內(nèi)部秘傳的東西;我們所以說(shuō)是一種秘傳的東西，因?yàn)樵谶@種情況下科學(xué)僅只才存在于它的概念或內(nèi)在本性里;我們所以說(shuō)它是少數(shù)個(gè)別人的，因?yàn)樵谶@種情況下科學(xué)還沒(méi)廣泛地出現(xiàn)，因而它之客觀存在是個(gè)別的。只有完全規(guī)定了的東西才是公開(kāi)的、可理解的，能夠經(jīng)學(xué)習(xí)而成為一切人的所有物?？茖W(xué)的知性形式是向一切人提供的、為一切人鋪平了的通往科學(xué)的道路，而通過(guò)知性以求達(dá)取理性知識(shí)乃是向科學(xué)的意識(shí)的正當(dāng)要求;因?yàn)橹砸话阏f(shuō)來(lái)即是思維，即是純粹的自我，而知性的東西則是已知的東西和科學(xué)與非科學(xué)的意識(shí)共有的東西，非科學(xué)的人通過(guò)它就能直接進(jìn)入科學(xué)。

　　科學(xué)既然現(xiàn)在才剛開(kāi)始，在內(nèi)容上還不詳盡，在形式上也還不完全，所以免不了因此而受譴責(zé)。但是如果這種譴責(zé)進(jìn)而涉及到科學(xué)的本質(zhì)，那就很不公平了，這就猶如不愿意承認(rèn)科學(xué)有繼續(xù)展開(kāi)的必要之不合理是一樣的。這兩方面[譴責(zé)科學(xué)不完全與反對(duì)科學(xué)繼續(xù)發(fā)展]的對(duì)立，顯然是科學(xué)文化上當(dāng)前所殫精竭慮而還沒(méi)取得應(yīng)有的理解的最主要的關(guān)鍵所在。一方面的人在夸耀其材料的豐富和可理解性，另一方面的人則至少是在鄙視這一切，而吹噓直接的合理性和神圣性。不論是純?nèi)挥捎谡胬淼牧α?，還是也同時(shí)懾于對(duì)方的聲勢(shì)，前者現(xiàn)在總算是歸于沉寂，但他們雖然在事實(shí)根據(jù)上自覺(jué)為對(duì)方所壓倒，卻并未因此而停止他們的上述要求;因?yàn)槟切┮笫钦?dāng)?shù)?，而還沒(méi)得到滿足。前者的這種沉寂，只有一半是由于后者的勝利，而另一半則是由于厭倦和冷淡;當(dāng)諾言不斷地引起期待而又始終不得實(shí)現(xiàn)時(shí)，通常總是產(chǎn)生厭倦和冷淡的。

　　后一派的人有時(shí)確實(shí)也非常方便地在內(nèi)容上作出巨大的開(kāi)展。他們的辦法就是把大量的材料，即把已經(jīng)熟悉的和整理就緒的東西搬進(jìn)他們的領(lǐng)域里來(lái);而且由于他們專門愛(ài)去注意奇特的和新奇的東西，他們就更好象是已經(jīng)掌握了人類業(yè)已有所認(rèn)知的一切其余的材料，同時(shí)還占有了尚未整理就緒的材料;這樣，他們就把一切都?xì)w屬于絕對(duì)理念之下，以致絕對(duì)理念仿佛已在一切事物中都被認(rèn)識(shí)到了，并已成功地發(fā)展成為一門開(kāi)展了的科學(xué)。但仔細(xì)考察起來(lái)，我們就發(fā)現(xiàn)他們所以達(dá)到這樣的開(kāi)展，并不是因?yàn)橥粋€(gè)理念自己取得了不同的形象，而是因?yàn)檫@同一個(gè)理念作了千篇一律地重復(fù)出現(xiàn);只因?yàn)樗庠诘乇粦?yīng)用于不同的材料，就獲得了一種無(wú)聊的外表上的差別性。如果理念的發(fā)展只是同一公式的如此重復(fù)而已，則這理念雖然本身是真實(shí)的，事實(shí)上卻永遠(yuǎn)僅只是個(gè)開(kāi)始。如果認(rèn)知主體只把唯一的靜止的形式引用到現(xiàn)成存在物上來(lái)，而材料只是從外面投入于這個(gè)靜止的要素里，那么這就象對(duì)內(nèi)容所作的那些任意的想象一樣不能算是對(duì)于上述要求的滿足，即是說(shuō)，這樣做出來(lái)的不是從自身發(fā)生出來(lái)的豐富內(nèi)容，也不是各個(gè)形態(tài)給自身規(guī)定出來(lái)的差別，而勿寧是一種單調(diào)的形式主義。這種形式主義之所以能使內(nèi)容有差別，僅只因?yàn)檫@種差別已經(jīng)是現(xiàn)成的而且已為眾所熟知。

　　同時(shí)，這樣的形式主義還認(rèn)為這種單調(diào)性和抽象普遍性即是絕對(duì);并斷言凡不滿足于這種普遍性的人，都是由于沒(méi)有能力去掌握和堅(jiān)持于這種絕對(duì)的觀點(diǎn)。如果說(shuō)在從前，用另一方式來(lái)想象某一東西的那種空洞的可能性，曾經(jīng)足夠用以駁倒一種觀念，而空洞的可能性，即，普遍性的思想，又曾具有現(xiàn)實(shí)知識(shí)的全部積極價(jià)值，那么現(xiàn)在，我們同樣地看到，這種非現(xiàn)實(shí)的空洞形式下的普遍理念被賦予了一切價(jià)值;而且我們看到，區(qū)別與規(guī)定之被消溶，或者換句話說(shuō)，區(qū)別與規(guī)定之被拋入于空虛的無(wú)底深淵(這既不是發(fā)展出來(lái)的結(jié)論也不是本身自明的道路)，就等于是思辯的方法。現(xiàn)在，考察任何一個(gè)有規(guī)定的東西在絕對(duì)里是什么的時(shí)候，不外乎是說(shuō)：此刻我們雖然把它當(dāng)作一個(gè)東西來(lái)談?wù)?，而在絕對(duì)里，在A=A里，則根本沒(méi)有這類東西，在那里一切都是一。無(wú)論是把“在絕對(duì)中一切同一”這一知識(shí)拿來(lái)對(duì)抗那種進(jìn)行區(qū)別的、實(shí)現(xiàn)了的或正在尋求實(shí)現(xiàn)的知識(shí)，或是把它的絕對(duì)說(shuō)成黑夜，就象人們通常所說(shuō)的一切牛在黑夜里都是黑的那個(gè)黑夜一樣，這兩種作法，都是知識(shí)空虛的一種幼稚表現(xiàn)。——形式主義既然在備受近代哲學(xué)的指斥和譴責(zé)之后，還又在哲學(xué)里面再生了出來(lái)，可見(jiàn)它的缺點(diǎn)雖然已為眾所周知，但在絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)沒(méi)完全明了它自己的本性以前，形式主義將不會(huì)從科學(xué)里消失掉的。——由于我們考慮到，一般的概念先行出現(xiàn)，關(guān)于一般概念的闡述發(fā)揮隨后出現(xiàn)，將使這種闡述易于理解，所以我們覺(jué)得在這里指出這個(gè)一般概念的梗概，是有益的，同時(shí)我們還想利用這個(gè)機(jī)會(huì)把一些形式予以破壞，因?yàn)榱?xí)慣于這些形式，乃是哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)障礙。